这是韩国总统李在明当选后，回乡祭祖的画面。
尽管是2026年了，但李在明仍是穿着明朝一品文官官服，并且还祭拜了明太祖朱元璋。
我们今天看不免意外：
现代韩国都信基督教了，为什么官方还在尊孔崇儒？为什么李在明还行周礼？
韩国为什么一边信基督教，又一遍还“抢”我们的儒家？
今天，我们通过一本书，来重新认识一下儒家。
这本书，叫做《儒学、数术与政治——灾异的政治文化史》，豆瓣评分高达9.1分。
作者陈侃理从灾异入手，挖出了儒学、数学与政治的特殊联系，也让我们看到了儒家底层的、那个宇宙演化的终极规则：礼。
而且，它很巧妙地找到了一个特殊的切入口：
“灾异”。
我们现代人看来，灾异只是自然现象，但是，在儒家看来，灾异连着某种不可测的天意，是上天的警示，是【失礼的预兆】。
咱们今天就从这本书，来回答这个问题：现代韩国，为什么仍尊孔崇儒？
第一、周公之礼——礼
1993年的狮城舌战，有一个经典辩题：
人性本善，还是人性本恶？
2300年前，就有两个老头争论这个题目。
一个叫孟子，他说：人性本善。
一个叫荀子，他说：人性本恶。
但是，他们辩的不是善恶，是人性。
我们的祖先把人性分成了两部分：
一个是动物性——人类也是动物，饿了要吃，吃不到会抢，吃饱了思淫欲，淫一次还想淫下一次，哪怕是小婴儿、吃奶吃的妈妈乳头都流血了、也还是要吃，就像孔子所说：食色性也。
但人又有神性，人连接超在的意志——天，和现实世界——地，就像萨满教中的通天神树，又由于华夏特殊的植物崇拜，如屈原楚辞中的美人香草，祖先把这神性定义为“植物性”。
我画了一个直观的人性图——
左边是动物性，包括4种：威权的虎性、欲望的龙性、反自然性的鹤性、利己性的狐性；
右边是植物性，也有4种、一一对应：器物性的木性、觉悟性的莲性、自然性（真实）的柳性、利他性的菜性。
木成器是断威权，无为而致其所以为；
莲觉悟是断欲望，清心寡欲、六根清净。
这是轴心时代之前，华夏先民的修行路径。
这里头出现了一个善恶的评判：
人的动物性本恶，但人的植物性本善。
两者中间是一条人性分割线。
在“人性本善本恶”大讨论爆发的100年前，儒家的述圣子思，用一本书给这条线命名：叫作中庸。
人性是什么？人性是中庸，在动物性和植物性之间。
模棱两可，但宗教最怕模棱两可，就像伊斯兰教的分裂，只因为一个事儿：阿里是不是哈里发正统。
儒家也因为这个中庸，发生了分裂：
荀子认为，左边这嘎达，也就是动物性，是人的本性，所以人性本恶，中庸要限制恶；
但孟子认为，右边这嘎达，也就是植物性，是人的本性，所以人性本善，中庸要扬善。
之后长达1500年里，人性本善本恶大讨论，一直没停，直至南宋，理学宗教化，人性本善作为一个教义，被官方确定。
之后，一本三字经，形成了全民共识：人之初，性本善。
但是，就像我们看到的，直到1993年，华人还在辩这个千古辩题。
为什么会有这个长达2500年的人性追问呢？
就因为一个东西：礼。
我们今天口语中，还常常说到礼，比如礼貌、礼仪、非礼、无礼、失礼、礼术、礼物……
可是什么是礼呢？
这里我们简单说：
礼的本意是仪式。
今天的各种礼，婚礼、葬礼、成人礼、典礼、祭礼……最早都是殷商的祭祀仪式。
礼是由易来的，如果你看过《人类最科幻的宗教》，那么你就知道，易是一个形而上的创世纪，是终极的二进制的造物规则，是宇宙终极秩序。
礼本质上是在模拟易。
殷商人用“礼”，祭祀神，但是周公旦重制了礼。
他由周易64卦，推演出384爻……并把二进制的【易】人化。
这其中有两条线：
一条是宗法，一男一女为两仪、男女繁衍如两仪生四象四象生八卦……由此类推，形成宗族，“枝干相维”；
另一条是分封，按天子—诸侯—卿大夫—士，“封建亲戚，以藩屏周”，如同一个二进制数学大厦。
这个人的【易】，被命名为【礼】
公元前1037年，周公制礼作乐，终极秩序的礼，成为了一个非神的神。
之后，礼又进化出了“华夷之辩”。
所谓华夷之辩，并不是汉族和异族的分界，是文明与野蛮的分界。
正如荀子所说：
“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”（《荀子·儒效》）
蛮夷用礼即是华夏，华夏失礼即是蛮夷。
由此，礼成了【人的自觉】
我们说白了，当人用礼——模拟宇宙本原的易时，人类这个动物，也超出了动物性，成了人。
这个【人的自觉】，可能有点难理解，咱们举个粗鄙的例子：
假如你在地铁上，突然尿意袭来，但不管多么尿崩，你都不会在地铁上撒尿，为什么呢？
因为我们是人，动物才随地大小便，你看，这就是“人的自觉”，这就是“礼”。
无礼的，就得是现代印度。印度人信印度教，去圣河恒河洗澡，但是，他们却在恒河撒尿，印度教神学极其高深，但新德里街头却随地大小便。
印度有没有伟大的宗教？有，有没有伟大的神学？有。
有没有礼？没有。印度强奸犯那么多，就是因为没有人的自觉。
总之，周公的礼有两层：一层是宇宙终极秩序的人化；一层是人的自觉——文明。
儒家之所以2000年争论人性本善本恶，就是要确认礼、确认人的自觉。
但在公元前6世纪末，鲁国大夫季孙氏“八佾舞于庭” ，礼崩乐坏。
礼被斥为虚学，霸道勃兴。
公元前356年，商鞅变法，冷酷理性的法家旋风，制定了新的秩序：法。
然后，大乱世来了，华夏又成了一个巨大的丛林，冷酷到没有人性的商君术，制造了虎狼暴秦。
一心恢复周礼的孔子，开始改革周礼。
模糊的“人的自觉”，被定义为了仁义道德。
请注意，这时的仁义道德，还不是教条，它实质上是孔子量化了人的神性。
仁是菜的利他性，仁者爱人，像菜一样把自己给别人吃；
义是木的容器性，你对我好、我就对你好、因为我承载了你的善、并能用善回馈你，这就像人的光合作用；
道是莲的觉悟性，人能觉悟到宇宙本源、生命本质，德是柳的自然性，真实灵动的情感，发乎情，止乎礼。
尽管孔子生前并没有复兴周礼，但是，他却完成了礼的宗教化。
“孔子删述六经”，诗书礼乐春秋，周易成为“群经之首、大道之源”，易的终极秩序，于人共振，所谓的“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”
周礼这个形而上的文明神，有了新的命名：华夏。
华夏又外化为服章和礼仪，也即孔颖达《春秋左传正义》所说的：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”
礼完成了“三位一体”：
礼的宇宙终极秩序、华夏的“文明神”（人的自觉）、服章礼仪的生活仪式。
至此，一个无神的宗教形成——儒教。
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